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第88章 省躬讥诫宠增抗极（第2页）

讲完了“省躬讥诫”，我们继续“宠增抗极”。

“宠”，其繁体字为“宠”，形声字，最早出现于金文。在金文中，其字形为从

“宀”（mian），“龙”（long）声。“宀”

象征房屋，代表与居住有关的意思，“龙”虽然表声，也表意，但表示的不是家里养条龙当宠物的意思，而表示的象龙一样珍贵的东西；整个字的形象可以理解为像龙一样珍贵的东西被放置在屋内，所以，其本义有珍视、尊崇的意思。《说文解字》：“宠，尊居也。从宀龙声。一曰爱也，恩也。”在文字的发展过程中，又从其本义逐渐引申出宠爱、偏爱的意思。《老子》：“宠辱若惊。”由于被宠爱或者受到尊崇往往伴随着荣耀，所以“宠”

字也有荣耀、光荣的意思。《增韵》：“尊荣也。”《易经·师》：“承天宠也。”

“增”，形声字，始见于战国文字。金文用

“曾”

为

“增”，西周晚期的辅师??簋中的

“曾”

字，其像甑之形，甑须架于釜鬲之上，所以，有增高之意。到了篆书时期，“土”

字表示与土地、地形等相关，“曾”

字表示读音，同时也兼表增高、添加之的意思。《说文解字》：“增，益也。一曰重也。”《广雅·释诂》：“增，加也。”其意思都与本义相差不多。“增”，不仅指高度的增加，也可以指规模或程度的增加。后来又由增多的意思引申为扩大的意思，进一步引申为夸大、夸张的意思。

“抗”，形声字，始见于篆书。在篆书中，从手亢声，从“手”，表示与手的动作有关；“亢”为声旁，也有表意的作用，表示高亢、向上的意思；两者综合，其本义为用手向上举起、支撑的意思。《广韵》：“抗，举也。”其本义为举起、支撑的意思。《说文解字》：

“抗，扞（han）也，从手亢声。”“扞”是“扞卫”的“扞”的异体字，因而有学者认为“抗”本义是保卫、抵御的意思。《既夕礼》注曰：“抗，御也。”《左传》曰：“以亢其雠（chou）。”注云：“亢犹当也。”亢为抗之叚借字。由此可见，其本义也有抵抗、抵御的意思。

后来，从举起引申出高的、高尚的意思。《礼记·乐记》：“故歌者上如抗，下如队（坠），曲如折，止如槁木。”孔颖达疏：“上如抗者，言歌声上响，感动人意。”从支撑达到相互平衡的意思进一步引申为匹敌，抗衡的意思。《增韵》：“抗，抵也，敌也。”《墨子·非攻》：“计其土地之博，人徒之众，欲以抗诸侯。”这些发音都是读作“kang”。

还有一个读音为“kang”，和“扛”有类似的意思。《集韵》：“掆，举也。或作抗、扛。”可作为“抗”字本义为“举”的佐证。此义今读为kang，意为用肩扛东西，又引申为承担、承当的意思。本篇文章的“抗”通“亢”，表示高亢，向上的意思。

“极”，其繁体字为“极”，形声兼会意字，原是音义都不同的两个字，繁体“极”始见于秦代篆书。

从木亟声，“木”表示与木相关，“亟”兼表义，其古字形像一人立于地上，顶部加一横画表示人之顶极，本义一般认为是至高处，这个意义后来写作“极”；两相结合，本义指房屋的正梁，又叫脊檩，是最高处的檩。《说文解字》：“”极，栋也。从木亟声。”

而“极”始见于石鼓文，左部为形旁“木”，意指这个字的本义与木制品有关；右部为“及”，在古代有抓住、达到的意思；二者结合便有了能够抓住或使抓住的木制品的意思。《说文解字》：“极，驴上负也。”所谓“驴上负”，也就是放在驴背上用来载物的木架或木板，类似于后来的驮鞍。在现代，在农村仍可看到这种驴背上驮物的木架。《玉篇》中也有相同义项：“极，驴上负版。”

由此，“极”有最高处的意思，后来引申指程度最高的意思，进一步引申为最高的地位；又由此进一步引申为、尽头等意思。后来演变成形容程度上的最高、最终状态的形容词，如

“极点”“极限”“极端”“极致”

等；表示最高程度的副词，如

“极其”“极为”

等，用于加强语气，表示程度之深。

“宠增抗极”其实可以理解为是“宠增亢极”，意思是荣宠的不断增加就容易让人达到极点，这个极点有主观意识上的极点，也有客观上的极点。达到极点之后呢？那就会是“亢龙有悔”。“亢龙有悔”这句话出自《易经》，是对乾卦第六爻“上九”的解释。什么意思呢？其意思是再好的事情只要达到了其好的极限就会走向衰落。在事物的发展过程中，当达到一个极端的状态时，就会产生相反的结果。这是告诫人们荣宠要避免达到亢极的状态，为了避免这种状态皇帝把自己称为“九五之尊”，而不是九六至尊。什么是九五之尊呢？

“九五之尊”

一词和“亢龙有悔”来源于《易经》。在《易经》的乾卦中，第五爻是

“九五”

爻辞为

“飞龙在天，利见大人”。这一爻被视为是最吉利的爻象之一，象征着事物发展到最鼎盛的状态；在《易经》的数字系统里，“九”

是阳数（奇数）的最高位，代表着尊贵、崇高、宏大等阳刚的属性；“五”

是数字序列的中间数，象征着不偏不倚、中正平和。而不能达到第六爻——也就是最上端的极限，到了第六爻就是“亢龙有悔”，到了第六爻就要开始衰落了。

类似于这种例子，在中国的历史上不胜枚举。象乾隆的宠臣和绅还不是宠增亢极吗？乾隆对他的荣宠无以复加，人称他“二皇帝”，结果是乾隆死后第三天就开始清算他，第十一天他就被赐死了。真是“生前只恨聚无多，及到多时人去了”，最终弄了个“和绅跌倒，嘉庆吃饱”。象年羹尧平定了青海罗卜藏丹津的叛乱，震慑西陲，功在社稷。但遗憾的是，随着他获得的封赏越来越多，他的骄横之气也越来越盛。最终让雍正深感他的功高震主，于是便借着年羹尧误将“朝乾夕惕”写成“夕惕朝乾”的机会，严厉地斥责了他，并革去其抚远大将军的职位，降其为杭州将军。对雍正的制裁，年羹尧显然没有反省，他不但不肯前往杭州就职，还让人帮其保留了川陕总督一职。这种违抗皇命的行为对雍正来说，是无论如何都不能容忍的，因此，雍正最后赐死了这位功勋卓着的年大将军。

“宠增抗极”也可以理解为荣宠增加要避免达到极限。“抗”可以间接理解为避免的意思。这也不是完全不可以，但是这很大程度上不是对自己说的，而是对施加恩宠的人说的，所以，笔者认为这种说法还是值得推敲的。

“省躬讥诫，宠增抗极”从两个方面来讲的，一个方面躬身反省别人的讥讽与劝诫，这是从消极方面讲的；另一方面是避免荣宠达到最高极限，这是从正面积极方面来讲的。这两句从正反面给了我们讲了如何修养自己的心性。只有做到了这两点，我们才能真正地做到“宠辱不惊”；只有做到了“宠辱不惊”，超越了物质和世俗的评价，人才能够以一种更加豁达的眼光看待生活。只有达到这种境界，人能够在面对人生的起起落落时，依然能够坚守自己的原则和信念，享受内心的宁静和平和。也只有这样，人们才能客观地认知自然的发展规律，第一能够在任何时候，任何地点平衡自己的内心的认知，让自己不断发展进步；第二，我们也能够因此超脱物外，不受任何干扰地施展自己的才能，推动社会的前进。

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